一个问题
如果今天你看到一只考拉在大街上，你会在心中猜测它的感受，还是立即拿出手机，在不惊吓到它的情形下，赶快拍照，甚至自拍合影，分享到朋友圈，然后不停刷朋友圈，看有多少人点赞，有多少人评论?
一个现象
“第三个千年开始之际，人来醒来，伸展手脚，揉了揉眼睛，脑子里依然萦绕着某些可怕的噩梦。”“好像有什么铁丝网，巨大的蘑菇云之类的。但管他的呢，只是个噩梦吧。”“人类走进浴室，洗洗脸，看看镜子里脸上的皱纹，然后冲了一杯咖啡，打开了记事本。‘来瞧瞧今天有什么重要的事吧。’”
一场变迁
多么常见的早起情形，我们几乎都不会却想到曾经让无数生灵死亡的饥荒，瘟疫和战争，那已经是很遥远的故事。我们已经习惯了在这个世界中如此生活，并不断拓展生存，掌控的领地。
农业革命促成了有神论宗教的出现，让人类的世界拥有了新的秩序和道德法则。我们坚信一种超自然的现象或者神，让人们普遍信仰，比如基督教、伊斯兰教、佛教或者道教，社会秩序得以建立，社会等级分明。现代化进程则将神从神坛上拉下，因为现代科技从根本阐释了过去诸多神秘事物，不可思议之力量，人类不再敬畏神，甚至拥有了超过诸神的力量。人开始取代神。宗教崩溃，上帝已死，如果整个社会没有意义，就无法维持秩序。而我们的解药，是人文主义。在尤瓦尔•赫拉利看来，无论是之前的基督教、伊斯兰教等等，还是国内工业革命后的人文主义从本质上而言是一样的，这只是另一种形式的宗教。我们强调以人为本，每个人都有表达的自由，都有渴望和追求美好生活的自由，都有平等的权利。“正是人文主义，让人类摆脱了人生无意义，存在无依据的困境。人文主义宗教崇拜人性，期望由人类来扮演上帝在基督教或真主在伊斯兰教中扮演的角色，或自然法则在佛教和道教中扮演的角色。这是人文主义的主要训诫：为无意义的世界创造意义。因此现代性推动的主要宗教革命并不是对神失去信心，而是对人类有了信心。”(p200)
因此，人文主义下的政治，经济，美学、伦理以及教育都走上了一条不同的道路。现代女性出轨之后，不再会接受神父和《圣经》的批判，而是仔细审视自己内心的感觉。婚姻的本质改变了，从神圣的结合到契约的履行。艺术中个人审美成为趋势，“有人觉得美，就是美“。如同杜尚那颇受争议的艺术品“小便池“。教育制度，也不再是要求顺从、背诵经文，而是启发人，回到内心为自己思考。那个原本神秘莫测，由我们看不见的力量主宰的外部世界，忽然成为一片虚无，而我们的内心世界，由于我们的感受成为一切的标准，开始变得具有无限广度和深度。
然而，现代科技的发展“戳破了自由主义的想法“。认为“自由个人”只是一个虚构的故事。只要使用药物、基因工程或者直接对大脑做出刺激，就能操纵甚至控制人的欲望。而且人类将会失去在经济上、军事上的作用，个人没有价值，有价值的只是一个超人类的精英阶层。(p275)
读到这里，是否觉得恐怖?但我们崇尚个人感受和自由意志，我们怎能知道大多数人是否愿意如同《美丽新世界》里一样，每天只需要吃几粒药丸，便感觉人生充满快乐和热情。我们怎能知道深陷痛苦抑郁的人们是否愿意只要简单的科学操作就可以摈弃生活中如影随影的情绪，让生活变得更美好呢?我们怎能知道享受权力财富的人们是否愿意长生不老，永远活在这样的日子呢?两难境地让科技人文主义不知该何去何从?此时，有个大胆的科技宗教，打算直接彻底切断人文主义的脐带，用“数据”替代感受与意志。从2016年开始，大数据研究如火如荼，我们对定向推送、健康数据、信息汇总已习以为常。数据可以节省时间，为我们做出生命中一切需要做出合理的选择，甚至是比我们依据感受做出的选择科学明智的多。而这一切的进行不需要掺杂“意识”，不关注“感受”，不探究内心世界，却具备比我们更加智能的算法，那么，人文主义还有什么意义呢?
一个不确定的结局?
回到文章开头的问题，也许我们中的大多数人都会毫不犹豫的选择第二种方式，不是我们不关注，而是当下我们已经习惯生活在一个数据信息的时代，这是一种有趣的体验和矛盾，我们紧追时代，享受着数据带给我们的便捷效率，但同时也被数据裹挟着走向不确定的未来。如作者所说“我们无法真正预测未来，因为科技并不会带来确定的结果。人工智能，生物科技的兴起肯定将改变世界，但并不代表只会有一种结局。”
不过正因为如此，我们可将视野放宽，从几个月到数年，到整个人类生命本身，从当下的意识形态和社会制度中松绑，思索人类走向的路径，以更丰富的想象力思考我们的未来。就如，书的致谢中作者感谢他的老师“教导我内观禅修的技巧，让我能够观察事物的真相，更了解心灵及世界。如果没有过去15年来禅修带给我的专注、平静及见解，我不可能写出这本书”。作者没有给我们答案，却让我们将问题常挂于心，我们还可以思索，可以选择。
仅仅简单一问：“今天你用手机了吗?”科技智能，大数据就已经深嵌与日常生活中，你感受到了吗?
